推薦序：在神話的鏡像中照見真實

當代文學創作中，神話重述已成為一道獨特的風景線。然而，多數作品或囿于對古典文本的簡單復刻，或陷入解構狂歡后的虛無泥沼，鮮有能如童師《佛陀真言》這般，以神話為棱鏡，折射出當下社會肌理中的光與影。這部作品在虛實交錯的敘事中，構建了一座連接古老智慧與現代困境的橋梁，其筆鋒所至，既是神話的再生，更是現實的映照。

《佛陀真言》最令人稱奇之處，在于它處理虛實關系的高超技藝。芭蕉羅漢這一形象，表面上是佛教十八羅漢之一，承載著“隱世修行”的傳統寓意，在童師筆下卻化作一面照妖鏡，照出了某些體制內人物“臺上講馬列，臺下謀私利”的雙面表演。這種神話原型與現代諷喻的嫁接，不是簡單的比附，而是通過羅漢“手持芭蕉”這一細節的重新詮釋——芭葉可遮陽亦可扇風，暗喻某些干部言行不一的生存困局。當佛經中“不著兩邊”的教義與現實中“左右逢源”的處世哲學形成互文，神話不再是遙遠的傳說，而成為解剖當下的手術刀。

童師對《西游記》人物的重塑尤其彰顯其創造性轉化的能力。豬八戒從“呆子”到“豬有能”的蛻變，表面上是對取經修行的禮贊，實則暗含對人性可塑性的深刻思考。當這個傳統喜劇角色被賦予“虎背熊腰的男子漢”新形象時，作者實際上在探討環境與身份對人的重塑力量——這種力量在當代職場、官場中同樣發揮著神奇效力。更耐人尋味的是，嫦娥被重新設定為玉帝長女許配八戒的情節，這種對傳統姻緣關系的顛覆性書寫，隱含著對權力與婚姻、身份與命運等永恒命題的現代叩問。

小說中真實歷史人物的出場策略尤為精妙。媽祖、陳靖姑等民間信仰人物與佛爺、熊尚初等歷史形象交織，形成了一張跨越時空的意義之網。當佛子與童子對話，當后羿的弓箭對準現代社會的虛偽，這些人物已不再是歷史課本中的扁平符號，而成為攜帶文化密碼的使者。

在敘事藝術上，童師創造了獨特的“佛理現實主義”風格。小說“借佛言事”卻不止于說教，每一則寓言都暗藏機關。如芭蕉羅漢的故事線中，羅漢教導弟子“言語如芭蕉，空心有葉”，表面上講解佛理，實則影射某些官員“報告洋洋萬言，內里空洞無物”的作風。這種多層編碼的敘事方式，既保持了文學的審美愉悅，又實現了社會批判的鋒芒不露。當西方寫實主義對細節的執著遇上東方禪宗的“不立文字”，便催生出這種既扎根現實又超越表象的獨特文體，這確是童師藝術創作別具一格的獨特之處。

《佛陀真言》的文學創新更體現在它對“神—人”關系的重新定義。在傳統神話敘事中，神明往往作為人類命運的支配者出現；而童師筆下的神佛人物，卻與現代人形成了平等的對話關系。佛爺會為績效考核發愁，媽祖要處理香客的投訴，這些充滿煙火氣的神祇形象，打破了神圣與世俗的二元對立。這種處理不僅消解了神話的疏離感，更暗示著：當代社會的種種困局，或許正源于我們將某些世俗權威神圣化的集體無意識。這就是童式創新匠心獨運的地方。他的創新，完全出乎人的意料，但亦在情理之中。彰顯童師對神話文學的駕馭是那樣的爐火純青。

當我們將《佛陀真言》置于當代文學譜系中觀察，會發現它實際上開創了一種“神話現實主義”的寫作范式。不同于魔幻現實主義對超自然的迷戀，也不同于批判現實主義對黑暗的直擊，童師的筆法讓神話成為解讀現實的密碼本。這在當代小說的創作手法中比較罕見，因為這樣的寫法彰顯童師的文學智慧與藝術創新，這確是他獨有的藝術標簽。

《佛陀真言》最終讓我們意識到，所有神話都是人類處境的隱喻性表達。當童師將佛經智慧轉化為對現代性困境的診治方案時，他實際上在進行一場跨越千年的文化對話。在這個意義上，《佛陀真言》不僅是一部小說，更是一則關于我們這個時代的宏大寓言——它告訴我們，解決當下問題的資源，或許就埋藏在那些被我們視為“過時”的傳統智慧之中。因此，對中華頂尖傳統文化，他傾注了大量時間鉆研，因此才有這樣精彩的小說現世。這不能不說是中華頂尖傳統文化的頂尖優勢。

翻開《佛陀真言》，您將踏上一次奇妙的思想之旅。在這里，神話的幻光與現實的棱角相互映照，佛理的深邃與世俗的鮮活彼此碰撞。童師以其獨特的文學煉金術，將古老傳說轉化為觀照當下的多棱鏡，讓讀者在笑聲中沉思，在荒誕里見真實。這或許就是文學最珍貴的魔力——它不直接給出答案，卻永遠在喚醒問題。

溫瑞士

2025.5.29